Перспективы ДУМ РТ
Перспективы духовного управления мусульман Татарстана в контексте деятельности исламских организаций России, в том числе международного совета по кодам Корана.
Информационная война, которая с начала XXI века лидерами татарской интеллигенции (алимов) /Коран, 68:1/ лично против председателя международного совета по кодам Корана привело к созданию «булгар-адмирал центра» — хрустальная молельня, куда собрались все силы невежества. Там, в этой купели зла, кипит реактор тьмы, туда приходят на поклонение все демоны отрицания совести, правды, чести и любви, все те, кто желал бы видеть Россию лишенную творческой активности сознания; знания (алиф), понимания (лам) и умения (ра) /Коран, 12:1/ находить ответы на вызовы времени (сад) /Коран, 38:1/.
Кодовая система Корана – это путь духовного обновления методологические проблемы измерения и результаты исследования свойств и состояний совести. Другой вопрос хочет ли выздороветь больной интеллигент? Духовно-нравственное состояние современных алимов (нун) /Коран, 68:1/ Татарстана таково, что читая небесные изречения: «Алиф, лам, мим» /аль-бакара, 1/ они хитрят и подличают. Реально опущенное сознание московских муфтиев не способно обрести понимание целостного алгоритма знание (алиф), понимания, умения (ра) /Коран, 12:1/.
Сегодня, когда вожди татарской и башкирской интеллигенции (нун) /Коран, 68:1/ в состоянии отчаяния пытаются навязать кодовой системе Корана безвременье и отсутствие духа творчества, международный совет по кодам Корана призывает муфтия Татарстана Камиля Семигуллина подавить мятеж вождей татарской интеллигенции (алимов) /Коран, 68:1/ которые вежливо и культурно пытаются завуалировать неприятие культуры стыда и подсознательную вражду к Корану под литературоведческие изыскания, культурологические исследования, богословские сомнения. После таких изысканий ты не будешь ориентироваться в таких понятиях как время (сад) /Коран, 38;1/ как духовный разум, духовная мудрость, дух истины, правда истины, правда жизни, момент истины, истина жизни, жизнетворчество, живое добро и сотни других понятий которые открывают открывающие буквы (фаватих) Корана.
Кодовая система Корана – это мировоззрение, которое заключено в ковчеге завета. Россия – чертог божественных вестей. Сборка «интеллектуальных элементов» кодовой системы корана есть свидетельство завершения всеобщего синтеза знаний. Великий долг философского сообщества России помочь нравственно и интеллектуально недоразвитым мусульманским богословам освоить хотя бы парадигмальной концепции «время» (сад) /Коран, 38:1/.
Великий долг муфтия Татарстана помочь вождям татарской интеллигенции (нун) /Коран, 68:1/ обрести потребность в познании кодовой системы Корана.
Таблица Мухаматшакирова ясно указывает, что рамках законодательной функции кодовая система Корана как совесть хранит правду, задает истинную шкалу ценностей, в рамках судебной функции судит человека в его делах и поступках, в рамках исполнительной функции часто наказывает за дурные поступки. Жестоко наказывает за нарушение моральных норм, одаряет спокойствием, гармонией, чувством справедливости, что бы не стыдно было людям в глаза смотреть. То есть совесть (алиф) и справедливость (лам) формируют культуру стыда (мим) /Коран, 31:1/
Таблица Мухаматшакирова – это совесть, которая как любой другой субъект может приниматься и отвергаться, высоко оцениваться и обесцениваться. Утверждения об отношениях к совести раскрывает природу совести, но с позиций ее субъектной (или квазисубъектной) и личностной природы, поскольку между обладателем совести и ею самой устанавливаются отношения различной природы, от дружбы, доверия и преданности до вражды, отвержения, обесценения и забвения. Эти отношения могут рассматриваться и как функции совести, поскольку в них реализуются отношения. Более того, функции сами по себе могут рассматриваться как функциональные отношения. Если же говорить о межличностных отношениях, то выясняется, что с совестью, как с другой личностью, можно дружить, она является проводником, даже поводырем по жизни, с ней борются – как с другим человеком, она воюет с собственным носителем, но иногда – без нее «вообще не обойтись». Более того, совесть обладает характеристиками всей ананьевской триады, даже триады человека: она (квази) индивид, поскольку этот попутчик или поводырь, вступающий в общение с обладателем, обладая индивидными средствами – кричит громким голосом; она личность с жизненными смыслами, ценностями и принципами, более идеальными, чем у ее обладателя; она в высшей степени субъектна и свою субъектность переносит на обладателя, регулируя его поведение; она в высшей степени индивидуальна, даже неповторима. Можно добавить, что в ней интегрированы как природные задатки нравственности, так и прошедшие через горнило воспитания и самовоспитания.
Личностный аспект совести напрямую связан с жизнью (алиф), сознанием (лам), трудом (мим) и судьбой (ра) /Коран, 13:1/ человека. Остается только жить по совести и по вечным за
