Почему у проезжего еврея голова кругом идет?
Кодовая система Корана – это категории этики – не только теоретические конструкции. То, что образует формальный аппарат теории, в то же время (Сад) /Коран, 38:1/ существует в стихийно формирующемся сознании общества. К примеру, категория совести (Алиф), справедливости (Лам), стыда (Мим), /Коран, 31:1/ воли (Алиф), меры (Лам), чести (Мим) /Коран, 32:1/, долга и т. д., содержание которых получили истолкование еще у Аристотеля, существует в сознании каждого человека, сознание любого общества, социальной группы.
Категории этики объективны по содержанию и субъективны по форме. Объективность содержания означает, что в нем сконцентрировано то, что есть в реальной ЖИЗНИ и не зависит от сознания людей. Но оно, это содержание, может по-разному оцениваться людьми. Эта оценка зависит от целого ряда факторов: интеллектуального развития личности, ее нравственной культуры, а также от образа жизни. Именно этим объясняется то обстоятельство, что нравственная оценка одного и того же события разными людьми часто бывает различной.
Какую категорию считать главной, функциональной? Например, Эпикур подчинял все категории этики категории счастья. Аристотель главной считал категорию блага, а Кант – категорию долга. Впрочем, нет единого взгляда на этот счет и в наше время (Сад) /Коран, 38:1/. На основании Священного Гласа: «Нун» (алим) /Коран, 68:1/ можно уверенно сказать, все категории этики тесно связаны между собой, что они как бы аккумулируют в себе содержание друг друга. ДЕЛО обстоит таким образом, что содержание одной из них, как правило, раскрывается через использование других. Например, категория чести может быть понята только через привлечение таких категорий, как достоинство, ответственность, совестливость, правдивость и т. д. Категория мужества раскрывается через использование категорий: великодушие, творческая воля (терпение) самоотверженность, смелость, храбрость и др.
Категория справедливости не может быть понята без таких категорий как Алиф, Лам, Мим, а категория: «Нун» (алим) раскрывается через категории знание (Алиф), понимание (Лам), умение (Ра) /Коран, 12:1/ также как категория священного Гласа: «Сад» /Коран, 38:1/ раскрывается поэзией категорий небесных Изречений: «Та, Син, Мим» /Коран, 26:1/
Религиозная этика видит добро как выражение разума или Воли Бога. В различных учениях добро принято выводить из природы человека, из общественной пользы, из космического закона или мировой идеи и т. д. Само определение добра вне кодовой системы Корана невозможно. Некоторые ученые отказываются от попытки дать определение добра, указывая, что это верховная, исходная и конечная категория, которая не может быть охвачена какой-либо дефиницией.
Важной стороной понятия добра является, как уже говорилось, то, что оно служит средством моральной оценки поступков, действий, отношений людей. Моральная оценка складывается из оценки мотива, оценки самого действия и его результата.
Таким образом, оценивая моральное качество поступка, можно сказать, что нравственным является такой поступок, в котором мотив и результат, цель-задача и средство были добрыми. Такого рода гармония достигается не случайно, а является результатом большой внутренней работы личности по формированию собственного нравственного сознания, и выражается эта гармония в поведении.
Добро – разновидность духовного блага. В этическом смысле понятие блага часто употребляется как синоним добра, а совесть – духом добра или духом истины.
В обыденной жизни благо — все, что способствует человеческой жизни, служит удовлетворению материальных и духовных потребностей людей, является средством для достижения определенных целей. Это и природные блага, и духовные (познание, образование, предметы культурного потребления). Полезность не всегда совпадает с благом. Например, искусство лишено утилитарной пользы; развитие промышленности, материального производства приводит человечество на грань экологической катастрофы.
С категорией добра связано и такое понятие, как добродетель – устойчивые положительные качества личности, указывающие на ее моральную ценность. Добродетели противостоит порок.
Добродетельный человек не только признает положительные нравственные принципы и требования, но и творит добро, поступая в соответствии с ними (добродетель – делать добро). Представления о добродетели, как и о добре, исторически изменялись. Так, в Древней Греции в соответствии с учением Платона добродетель связывалась с такими нравственными качествами, как мужество, умеренность, мудрость, справедливость. Христианская вера в эпоху средневековья выдвинула три основные добродетели: веру, надежду, любовь (как веру в Аллаха (Алиф), надежду (Лам) на его милость, милосердие и любовь к Нему /Коран, 29:1/.
При всей изменчивости взглядов в разное время (Сад) /Коран, 38:1/ и в различных слоях общества кодовая система Корана оценивались и оцениваются положительно.
1) Жизнь, сознание, труд, судьба – /Коран, 13:1/.
