Духовно-культурный интеллектуальный организационный уровень идеологов СМР РФ в благородном деле всенародного осмысления кодовой системы Корана в кратких комментариях председателя международного совета по кодам Корана.
В ситуациях конфликта с Небесными Изречениями «Алиф, Лам, Мим /Коран, 2:1/ – «Ха мим» /Коран, 40:1/ разумный человек видит свою задачу в том, чтобы сделать правильный и достойный выбор. Моральный выбор заключается в выборе между добром и злом. Человеку часто случается выбирать между положительными ценностями, а точнее между образами жизни и стилем работы, в которых утверждаются различные положительные ценности.
При этом человек часто оказывается в ситуациях, когда приходится принимать решения, не лежащие в рамках однозначного противостояния добра и зла. Это - решение в условиях выбора между большим и меньшим добром или большим и меньшим злом. На этом уровне морали, выбор особенно труден. Тем более в ситуациях, когда большим или меньшим добром в любом случае будет добро. При выборе же даже меньшего зла, выбранным оказывается зло. Последствия такого выбора - не как меньшего зла, а как зла, непредсказуемы как для окружения, так и для самого выбирающего.
Важным аспектом морального выбора меньшего и большего добра или зла связан с тем, что эти понятия хотя и «сбаллансированны» на уровне понятий, представляют неравные основания для оценки соответствующих действий. Одно дело противопоставлять одно другому и другое позволять злу творится. «Покровительство злу» морально предосудительно, «потворствование злу», то есть содействие злу, – недопустимо и почти приравнивается моральным сознанием к творению зла. Однако «попустительствование добру» – фактически морально нейтрально, а «потворствование добру» воспринимается как само собой разумеющимся и этому не придаётся особого значения.
С моральной точки зрения вред зла значительнее, нежели благо добра. Недопущение несправедливости, с моральной точки зрения, существеннее, чем творение милосердия: зло несправедливости – более разрушительно для сообществ, чем добро милосердия – созидательно.
Таблица Мухаматшакирова – это доступные понимаю моральные ценности долга и совести, предписанные Аллахом (Алиф), провозглашенные небесным глашатаем Джибраилом (Лам) и переведенные на человеческий язык земным пророком Мухаммадом (Мим) /Аль-Бакара, 1/ небесные Изречения, которые несут информацию о моральной ценности долга. В повседневном общении мы нередко говорим: долг учителя, долг руководителя, долг сми, долг офицера и, наконец, долг человека. что под этим обычно подразумевается? Пожалуй, совокупность обязанностей, которые общество предъявляет к личности.
Но моральное поведение осуществляется не автоматически. Поэтому долг необходимо включает в себя осознание своей ответственности перед другими людьми, перед обществом, перед самим собой. Иначе говоря, в ДОЛГЕ через призму целостного Корана осмысляется, переживается отношение человеческой личности к другим (ближним и дальним), к обществу (Умме) добродетель, писал В. Соловьев, есть «ДОЛЖНОЕ отношение ко всему». А должное отношение выражается, прежде всего, в том, что индивид выполняет свои обязанности не как недоразвитые идеологи ЦДУМ, ДУМ РТ и СМР РФ, а наиболее оптимальным для данной ситуации образом, а не чисто формально, «для простаков». Впрочем, не только у индивида имеются обязанности перед обществом, но и у самого общества существуют обязанности перед отдельным человеком, особенно перед сиротами, больными, престарелыми, которые сами не могут защитить себя, удовлетворить свои насущные потребности.
Конечно, читая мои комментарии к кораническим предписаниям, флагман исламского образования России член-корреспондент АН РТ Рафик Мухаметшин отрицают такие понятия как творческий труд, творческое время, творческая совесть, долг чести, творческая воля, дух творчества, творческий стыд перед аллахом, профессор не в состоянии прочесть даже прямое указание загадочной комбинации 14-и арабских букв: «Дай меру своеволью в делах, болван!»
Если у религиозного функционера не опущено сознание, он вполне понимает, что сознание долга играет очень важную роль в общественной жизни. При утрате или ослаблении чувства долга деградируют многие общественные отношения. Впрочем, оскудевает и духовная жизнь личности. Не случайно во все времена (сад) /Коран, 38:1/ большим уважением пользовался человек долга, человек, умеющий обуздывать эгоистические устремления. Но невозможно уважать московских муфтиев, которые отрекаются на Корана от долга чести и дурят с именами Корана.
У индивида существуют не только нравственные потребности, нё только стремление делать добро, но и целый ряд других (физиологические, эстетические, религиозные, политические и др.), которые также стимулируют те или иные действия. Хорошо, когда между нравственными и другими потребностями нет серьезных противоречий. Но здесь возникает вопрос: в какой мере подобные поступки являются моральными? В како
