Причина оголтелых и разнузданных нападок московских муфтиев на международный совет по кодам Корана – отсутствие в мировоззрении любимцев Кремля идеалов знания (Алиф), понимания (Лам) и умения (Ра) /Йусуф, 1/.
Роль международного совета по кодам Корана в формировании целостного мировоззрения идеологов исламского образования ЦДУМ, ДУМ РТ и СМР РФ. В связи с информационной войной между идеологами исламского образования ЦДУМ, ДУМ РТ и СМР РФ и международным советом по кодам Корана в настоящее время (Сад) /Коран, 38:1/ отмечаются такие признаки отсутствия у мятежных муфтиев целостности мировоззрения, как неспособность к аналитическому мышлению и мозаичность знаний, ограниченных преимущественно информацией из Интернета. Отсутствие целостности мировоззрения проявляется в потребительском отношении к жизни.
Целостность мировоззрения, прежде всего, подразумевает понимание единства цели и видение абсолютных ориентиров. Традиционно в России знания об абсолютном ориентире во всех явлениях мироздания – об Аллахе, который определил законы нашей жизни (Алиф), сознания (Лам), труда (Мим) и судьбы (Ра) /Гром, 1/ и, живая связь с которым через Коран и кодовую систему Корана никогда не прерывается и связывает между собой все поколения людей, закладывались в сознание в семейных традициях.
Познание кодовой системы Корана означает для человека понимание закономерности и разумности окружающего мира, созданного Творцом, понимание своего места в этом мире. Места далеко не пассивного исполнителя закона, а творческой личности, действующей в рамках открытого ему понимания законов, не разрушающей стройной системы мироздания, а познающей её. понимание системы включает и ориентацию в системе человеческих отношений в обществе, понимание своего места в нем, смысла своей жизни. Современной светской педагогикой осознаются проблемы учащихся, однако в рамках гуманистической педагогической парадигмы с характерным для неё плюрализмом мнений эта задача может быть решена только в рамках идеалов знание (Алиф), понимания (Лам) и умения (Ра) /Йусуф, 1/.
В настоящее время (Сад) /Коран, 38:1/ возрастает роль личности членов клуба друзей коранических предписаний как носителя мировоззрения. Причем не просто мировоззрения своей эпохи (Сад) /Коран, 38:1/, но целостного мусульманского мировоззрения.
Каждая эпоха (Сад) /Коран, 38:1/ в соответствии со своими ценностными ориентирами несла свой характерный тип мировоззрения, связанный с картиной мира и, в значительной степени определявший парадигму. Система имела определенные ценностные ориентиры и являлась основой для получения знания о мире.
«Дорожная карта» в вопросах мировоззрения издавна считалась философия. Такие философские вопросы, как:, что представляет собой окружающий мир и каково место и предназначение человека в мире?, что лежит в основе всего существующего: материальное или духовное? Подчинен ли мир каким-либо законам? может ли человек познать окружающий мир или кодовую систему Корана, что представляет собой это познание? в чем смысл жизни, ее цель? – требуют для своего решения определенных ориентиров. Решая эти вопросы, человек может опираться на опыт прошлого (Та Ха) /Коран, 20:1/ и здравый смысл, на веру или на научные знания.
Если начать с Адама, у которого был абсолютный ориентир – Аллах и ему была дана полнота знания, можно сказать, что системность его восприятия была совершенной. Это выразилось хотя бы в том, что он смог дать всем животным имена, учитывающие их характерные особенности.
Начальный период философии, когда философия обозначилась как наука, древнегреческий, который предложил миру систему, называемую космоцентрической. Она связана со стремлением понять мир, его происхождение и сущность как целое. Это период древнегреческой философии, характеризующийся плюрализмом мнений и отсутствием абсолютных ценностей как это изложено в Коране:
1) Аллах – (Алиф);
2) Джибраил – (Лам);
3) Мухаммад – (Мим) /Аль-Бакара, 1/.
1) Вечность (Сад) /Преграды, 1/
2) Время (Сад) /Коран, 38:1/
3) Вдохновение – /Коран, 43:1/
4) Алим (Нун) /Коран, 68:1/
5) Удел – /Коран, 41:1/
1) Жизнь, сознание, труд, судьба – /Коран, 13:1/
2) Активность, разум, долг – /Коран, 14:1/
3) Добро, истина, красота – /Коран, 15:1/
4) Опыт, прозрение, творчество – /Коран, 10:1/
5) Знание, понимание, умение – /Коран, 12:1/
Прошлое, настоящее, будущее /Коран, 26:1/.
1) Вера, надежда, любовь – /Коран, 29:1/
2) Мудрость, правда, дело – /Коран, 29:1/
3) Совесть, справедливость, стыд – /Коран, 29:1/
4) Воля, мера, честь – /Коран, 29:1/
5) Душа, дух, земля – /Коран, 29:1/
Следующий период средневековья характеризуется теоцентризмом, в котором природа и человек рассматриваются как творение Бога, воплощающего абсолютные ценности. Земля, сотворенная Богом для жизни человека в картине мира этого периода рассматривается как центр мироздания.
Философия следующего периода характеризуется антропоцентризм
